Jingga elegi ketigabelas... contex the religious of the kruelisme... Fix to the Y O U

 Dari pertemuan jingga dan senja terdiri dari beberapa tekanan akan hadirnya kehidupan baru dalam diri yang nyata akan pertemuan Amoris dan Putra. Dengan kata lain perumpamaan antara jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara manusia dan dewa, dalam konteks jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari beragam ide dan topik yang terdiri dari keberagaman topik dan beragam ide yang terdiri dari keberagaman senja dan jingga, dengan kata lain perumpaan antara jingga dan senja menjadi penuh keberagaman antara perumpaan jingga dan konteks senja, dengan keberagaman yang nyata jingga dan senja menjadi konsep berdiri nya purnama dan sabit yang terdiri dari peragaan antara manusia dan dewa, dari konteks jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara senja dan jingga dalam konteks budaya dan rasa, dalam konsep budaya jingga dan senja menjadi titik balik pertemuan jingga dan senja yang terdiri dari konsep memanah dan mencinta dalam konteks keberagaman yang terdiri dari konteks bahasa dan makna. Dalam konsep alami yang terdiri dari perumpaan senja dan jingga, ketigabelas yang sama sekali tak terhitung terdiri dari konsep yang sama dan terdiri dari perumpaan abjad romawi dan abjad yunani. Dalam konteks yang sama perumpaan senja dan jingga menjadi penuh dengan keberagaman akan berpihaknya senja dan jingga dalam konteks yang sama sekali tidak berada dalam konsep jingga dan senja.

Dari konsep keberagaman jingga dan senja terdiri dari konsep yang sama akan keberagaman konteks jingga dan konsep senja. Dari segi abjad dan romawi menemukan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari keberagaman antara penyempurnaan senja dan jingga, dengan konsep yang sama penyempurnaan jingga dan senja terdiri dari beragam abjad dan konsonan yang sama dalam konteks yang terdiri dari pernyataan antara jingga dan konsep senja, dengan kata lain penyempurnaan abjad romawi dan abjad yunani terdiri dari konsep jingga dan senja, dengan kata lain penyempurnaan senja dan jingga terdiri dari konsep yang sama dalam pembaharuan konsep jingga dan senja yang terdiri dari perumpaan abjad cinta dan angka yang mengarah pada keberagaman jingga dan senja yang menuntut keberagaman jingga dan senja yang terdiri dari perubahan nama dan sajak.

Dari konsep jingga dan senja terdiri dari perumpaan antara jingga dan senja yang terdiri dari konsep persamaan antara jingga dan konsep senja.

Dengan kata lain penyempurnan jingga dan penyempurnaan senja menjadi konsep yang sama dalam sifat dan kejelian antara jingga dan senja.

Dari konsep yang sama perubahan nama dan latar menjadi tolak akhir perubahan jingga perubahan senja. Dari konsep alam dan waktu penyempurnaan jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari konsep alam dan konsep jiwa.

Dari konsep yang sama perubahan jingga dan perubahan senja menjadi titik balik perpindahan dewi cinta sedangkan dewi yunani menjadi penentu awal dalam konteks yang sama dan terdiri dari konsep jingga hingga konsep senja.

Dari perubahan antara jingga dan senja menjadi titik awal perubahan jingga dan perubahan senja dalam konteks pernyataan hingga perubahan unsur yang sama dalam konsep yang terdiri dari perubahan senja dan makna jingga.

Dari konsep jingga dan senja menjadi titik balik perubahan jingga dan konsep senja, dari perubahan make sense akan terjadinya purnama kedua menjadi tolak balik dari perubahan jingga dan senja. Dari konsep jingga dan senja terdiri dari penyetaraan antara jingga dan konsep senja.

Jingga come back to elegi the secret.......

Pada suatu kelahirannya tanda tanda penyempurnaan akan lahirnya Amoris dan Putra Reinhard, kembalinya jingga dan tabula rasa ke bawahan akan hadirnya purnama keduabelas menjadi penuh kepalsuan akan adanya Amoris dan Putra Reinhard, dari sekian keberuntungan hanya satu pihak yang menempah bahwa Amoris dan Putra adalah suatu nama abjad baru antara Romawi dan Islam, dengan kata lain pembuatan jingga dan senja penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja dalam konteks tabula rasa. Dengan ketiadaan nama dan latar sangat penuh dengan pemberitahuan akan hadirnya purnama ketigabelas, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja sangat penuh dengan beragam tantangan antara kepuasaan nama dan kepuasaan batin antara jingga dan senja.

Dalam konteks yang sama jingga ketigabelas sangat penuh dengan konflik tabula rasa dan kecepatan manusia dalam mengolah data dan kehidupan, dari segi yang sama pembuatan jingga dan senja memakan waktu bisa menghabiskan banyak amarah dan emosi yang tinggi. Dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja penuh dengan kebiasaan antara manusia dan ciptaannya, Dengan kata yang sama jingga maupun senja adalah tepuk tangan dan kilas balik perjanjian lama dan perjanjian baru akan lahirnya suatu bentuk yang penuh dengan keberagaman nama dan tempat.

Dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja sangat terbuka dalam konteks seksual dan seni, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja menuntut dengan keberagaman dan kesepakatan antara pembaharuan jingga dan senja, dalam bidang yang sama pun keberagaman jingga dan senja sangat penuh dengan kebijakan antara kesatuan nama dan latar, dengan konteks persatuan dan keamanan antara jingga dan punama menjadi penuh dengan kepastian antara kelahiran yang sama dan kegundahan antara jingga dan senja, dengan konteks lain penyempurnaan jingga dan senja menjadi penuh kebimbangan karena dengan penyatuan yang sama jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja, dengan kontekstual yang sama penyempurnaan jngga dan senja menjadi tolak awal akan kelahiran jingga dan senja yang penuh dengan kontroversi. Dengan kata jamak perputaran antara jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara konteks manusia dan dewa, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja menjadi penuh dengan kontroversi antara jingga dan senja. Dalam konteks awal manusia dan dewa sangat penuh dengan keterlibatan antara jingga dan senja yang terdiri dari keberagaman suatu alat negara dengan keberagaman antara jingga dan senja yang penuh dengan keberagaman jingga dan senja, dengan kata lain jingga maupun senja penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja dalam konteks sosial dan budaya serta lingkungan yang terdiri dari konteks supranatural dan penuh dengan konversi antara jingga dan senja yang terdiri dari satu peristiwa dan kejelian antara manusia dan dewa. Dalam bentuk yang sama keberagaman jingga dan senja menjadi penuh misteri dan kesatuan antara jingga dan senja dalam konteks budaya dan cerita. Dalam konteks budaya dan kesetaraan gender dengan konteks yang terisi dengan konteks budaya dan sosial, dari penyempurnaan abjad A sampe Z terdiri dari romawi dan abjad yunani, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja sangat penuh dengan keberagaman dan kesetaraan gender yang sama, dengan kata lain manusia dan dewa memiliki gender yang sama dalam konteks kesamaan budaya dan latar tempat, dengan kecepatan yang sama pun perubahan jingga dan senja sangat penuh dengan latar yang sama antara manusia dan jingga. Dalam konteks ruang lingkup negara dan kota Amoris dan Putra menjadi penuh dengan keberagaman antara konteks warna dan tempat, dengan kata lain penyempurnaan abjad romawi dan yunani tidak berbeda jauh dengan kebentukan antara permanen ruang dan tata surya, dengan kata lain penyempurnaan abjad romawi dan yunani penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri antara abjad manusia dan dewa.

Dalam konteks skala dan abjad ABCDEFGHIJKLMNOPQRSTUVWXYZ. Terdiri dari keberagaman antara jingga dan senja, dengan konteks lain persatuan antara purnama jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang penuh dengan konteks angka dan romawi, dengan kata lain jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari konteks angka dan huruf, dengan kata lain jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari penyatuan jingga serta senja dalam konteks alam dan buatan, dengan segitu dan dalam rentang yang sama penyatuan jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja dalam konteks yang setara antara huruf abjad dan huruf romawi, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja terdiri dari konteks budaya yang sama dalam bentuk keberagaman makna dan huruf.

Dalam penyempurnaan jingga dan senja terdiri dari penyempurnaan antara isi cerita dan isi kehidupan yang sama dalam konteks dewa dan manusia, dalam penyempurnaan antara abjad angka abjad huruf konteks sosial antara segi keberagaman antara dewa dan manusia memiliki konteks yang sama dan terdiri dari beragam moment maupun fitur abjad romawi dan abjad yunani, dengan konteks yang sama penyempurnaan antara abjad angka dan abjad romawi memiliki konteks yang terdiri dari beragam konteks antara jingga dan senja dalam konteks budaya dan makna, dengan keberagaman antara jingga dan senja sangat penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang setara dengan konteks budaya maupun negara, dengan keberagaman yang sama pun jingga dan senja menjadi penuh dengan tantangan antara jingga dan senja yang terdiri dari konteks budaya dan makna. Dari penyempurnaan abjad angka dan romawi pun keberagaman antara jingga dan senja menjadi titik awal kisah perjuangan manusia dan dewa.

Dari konteks jingga dan senja, terdiri dari abjad romawi dan yunani, dengan kata lain penyempurnaan antara jingga dan senja sangat penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja, dengan konteks budaya dan negara sangat penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari penyempurnaan antara jingga dan senja yang terdiri dalam konteks abjad romawi dan yunani, dengan keberagaman antara jinga dan senja terbentuk nama Amoris dan Putra, dengan kata lain jingga dan senja memiliki keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari keberagaman antara jingga dan senja, dengan kata lain jingga dan senja memiliki daerah yang terbagi dalam konteks sosial dan budaya, dengan kata lain jingga dan senja menjadi tolak balik akan hadirnya jingga dan senja yang terdiri dari keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri antara Amoris dan Putra dalam konteks budaya dan rasa, dengan kata lain jingga dan senja menjadi penuh dengan kontroversi dan keniscayaan akan perubahan nama tempat dan latar waktu, dengan kata lain jingga dan senja memiliki keberagaman akan emosi dan perubahan latar tempat serta jarak yang terdiri dari keberagaman jingga dan senja.

Dari konteks budaya dan latar senja terdiri dengan kebersamaan dan keberpihakan antara jingga dan senja yang terdiri dari penyempurnaan abjad romawi dan abjad yunani, dengan kata lain penyempurnaan antara jingga dan senja menjadi topik yang sama dan terdiri dari keberpihakan antara Amoris dan Putra, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja menjadi penuh dengan tantangan antara dewa dan manusia, dengan konteks yang sama penyempurnaan antara jingga dan senja menjadi topik yang sama antara yunani dan romawi, dengan kata lain kesamaan nama dan latar antara jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja, dengan konteks budaya dan negara terbentuk juga penyempurnaan antara jingga dan senja, dengan konteks yang sama jingga dan senja terdiri dari abjad romawi dan abjad yunani, dengan konteks perumpamaan antara jingga dan senja terdiri dari keberpihakan antara penyempurnaan nama dan waktu.

Dari konteks yang sama pun penyempurnaan jingga dan senja menjadi topik antara lahirnya sebuah peradaban baru akan kesamaan tempat dan latar yang terdiri dari pembuatan kesusilaan antara jingga dan senja, dalam konteks budaya dan konteks latar menjadi topik penting antara pembuatan nama dan tempat dengan kata lain jingga dan purnama menjadi penuh dengan kesatuan antara jingga dan senja. Dalam konteks yang sama penyempurnaan antara jingga dan senja terdiri dari konteks budaya dan konteks nilai dalam pembuatan jingga dan senja yang terdiri dari konteks budaya dan konteks negara, dari teritorial yang sama penyempurnaan antara jingga dan senja terdiri dari pembuatan antara jingga dan senja, dari konteks budaya dan negara penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja,  Dari penyatuan antara jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri antara keberagaman antara Amoris dan Putra, dari konsep budaya dan jingga pun konteks antara budaya dan agama menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja, dengan kata lain penyempurnaan jingga dan senja menjadi tolak ukur antara jingga dan elegi dalam konteks budaya dan pembuatan angka kelahiran dan kelahiran antara Amoris dan Putra. Dari konteks budaya dan negara menjadi tolak ukur antara jingga dan senja yang memiliki keberagaman antara budaya dan ruang lingkup, dari segi penamaan pun konteks jingga dan senja terdiri dari faktor dewa dan manusia. 

Dalam keberagaman jingga dan senja yang terdiri antara perkumpulan antara jingga dan senja menjadi penuh dengan keberagaman antara satu topik dan keberagaman antara jingga dan senja yang terdiri dari Amoris dan Putra Reinhard.

Dari keberagaman jingga dan senja menjadi penuh dengan kebebasan antara Amoris dan Putra Reinhard, dengan kata lain jingga dan senja terdiri dari kesatuan antara abstrak abjad romawi dan abjad yunani, dengan kata lain jingga dan senja terdiri dari penyempurnaan antara jingga dan senja yang memiliki batas kebersamaan antara jingga dan senja yang terdiri dari beberapa ajad romawi dan abjad yunani, dalam konteks budaya dan negara terdiri dari penyampaian antara jiwa dan raga.

Dalam konteks abjad romawi dan abjad yunani menjadi penuh dengan keberagaman antara jingga dan senja.

Dalam konteks abjad romawi dan abjad yunani menjadi titik balik antara penyampaian antara jingga dan senja, dari konteks budaya dan negara juga terdiri dari perbedaan latar antara jingga dan senja.

Jingga come back to the true of consibility

 Pada suatu hari Amoris dan Putra menjadi figur antara kesatuan antara jingga dan elegi, dengan konteks lain perbedaan antara abjad nyata dan topik kesamaan latar dan tempat menjadi konteks yang sangat terkenal antara kesatuan dan pergumulan jingga keduabelas menuju ketiga belas, dengan kata lain perumpaan abjad antara jingga dan elegi sama dengan kebersamaan antara penyempurnaan abjad lama dan abjad baru, dengan konteks A sampe Z Putra dan Amoris menjadi tolak ukur yang sama dalam satu perumpaan antara hubungan kekasih dan hubungan teman, dengan kata lain abjad A sampe dengan Z sangat sulit diubah dalam kontektual antara pelangi dan hujan di siang hari, dalam kamus yang sama persamaan antara abjad A sampe Z sangat penuh dengan keberagaman antara penyempurnaan Jingga dan Elegi ketiga belas, dengan kontekstual antara abjad A dan Z sangat berkembang pesat dengan penemuan antara jingga dan elegi ketiga belas. Dalam konteks jingga dan elegi ini sangat tergantuang dengan kesatuan antara persamaan abjad A sampe Z yang mengisi ruang lingkup jingga dan elegi ketiga belas. Dalam kontekstual yang sama jingga dan elegi sangat penuh dengan konteks keberagaman antara penyatuan dan pergumulan jingga dan elegi dalam konteks sangat luar biasa dan konteks abjad sebuah nama. Dalam penyatuan jingga dan elegi sangat penuh dengan konteks yang sama antara keberagan antara jingga dan elegi yang terdiri dari abjad pelangi mejikuhibiniu, (merah, jingga, kuning, hijau, biru, nila dan ungu). Dalam konteks keberagaman yang sama jingga dan elegi adalah suatu bentuk penyempurnaan yang penuh dengan abjad A sampe Z, dengan kata lain penyempurnaan abjad A sampe Z sangat penuh dengan keberagaman antara universal dan unity, dalam konteks yang sama pun perubahan nama konteks A sampe Z sangat terdiri dari konteks jingga dan elegi, dalam kesatuan yang sama konteks jingga dan elegi terdiri dari beragam kesatuan jingga dan elegi, dari segi tempat dan nama kesatuan antara abjad A sampe Z penuh dengan keteraturan antara pelangi dan hujan, dengan konteks yang sama penyempurnaan abjad A sampe Z penuh dengan kontroversi dari sekian kemungkinan dan pembentukan antara kerja sama jingga dan elegi. Secara harfiah kesamaan antara tokoh jingga dan elegi sama dengan pembentukan warna biru dan merah, dengan kontekstual yang nyata pun peraturan jingga dan elegi penuh dengan keberagaman antara purnama dan sabit yang terdiri dari kontekstual keberagaman jingga dan elegi dari satuan warna. Dalam ruang lingkup kesamaannya jingga dan elegi juga penuh dengan konteks antara persatuan dan kesatuan ruang lingkup jingga dan elegi, dengan kontektual yang sama konsep jingga dan elegi menjadi kesatuan antara penurunan fungsi kesatuan jingga dan senja, dalam konteks tabula rasa dan penyempurnaannya jingga dan elegi sama dengan kesatuan antara purnama dan sabit yang terdiri dari kontekstual abjad A sampe Z. Secara harfiah kontekstual antara abjad A sampe Z berisi kesatuan antara jingga dan elegi yang terdiri dari kontekstual budaya, sosial, lingkungan, dan bahasa, dengan konteks harfiahnya jingga dan elegi menuju suatu kesamaan antara persatuan kebudayaan dengan jingga dan elegi yang terdiri dari kontribusi antara Amoris dan Putra, dalam segi penyatuan nya juga abjad A sampe Z menuju dengan pembaharuan antara konteks budaya dan regenerasi. 

Dalam konteks sosial dan budaya penyempurnaan abjad antara A sampe Z sangat penuh dengan inti dari sebuah tanya dan jawab yang berasal dari konteks penyatuan makna dan waktu. Dalam konteks budaya pun penyatuan makna dan tempat menjadi tolak ukur antara jingga dan elegi. Dalam kontekstual budaya yang sama penyatuan jingga dan elegi berfokus dengan berdiri nya tolak ukur antara jingga dan senja yang penuh dengan kesamaan latar dan tempat, dengan kata lain tabula rasa adalah kesatuan dari latar belakang A sampe Z. Dalam penyempurnaan antara makna dan tempat terdiri dari ruang lingkup yang sama antara jingga dan senja.

Dalam kontekstual budaya dan jingga sangat tergantung dengan keramaian antara pusat dan umum antara jingga dan senja, dari kontekstual budaya dan abjad juga terdiri dari A sampe Z dalam konteks yunani perbedaan antara angka romawi dan angka nominal yang terdiri dari penyempurnaan abjad yang sama berfokus dengan kesatuan antara penuh tawa dan romansa persamaan bahasa dan kata, dengan kontekstual yang sama pun penyempurnaan antara abjad A sampe Z sama dengan angka romawi 1 sampe 20, dengan kesamaan antara jingga dan elegi terdapat perumpaan antara jingga dan elegi yang terdiri dari kontek abjad A sampe Z, dengan kata lain persamaan antara kontekstual budaya dan angka sangat tergantung dengan penyampaian abjad yang sama, dengan konteks sosial dan budaya terus berkembang dengan layaknya kenyataan antara penyempurnaan antara cinta dan budaya.

Dalam konteks tual abjad A sampe Z sangat penuh dengan konteks sosial dan budaya antara penyempurnaan konteks Abjad A sampe Z dari kontekstual budaya dan tempat pun sangat berfokus dengan ketentuan abjad A sampe Z, dengan lingkup budaya dan kesamaan latar dan tempat menurut kesamaan tempat dan nama menjadi bentuk akan kesatuan antara penyempurnaan abjad A sampe Z, dari segi budaya dan nama juga penyempurnaan jingga dan elegi dengan kesatuan ruang dan waktu menjadi titik balik penuh kefokusan jingga dan senja.

Dari batas teritorial A sampe Z sangat berfokus dengan kesatuan antara jingga dan elegi. Dari konteks teritorial budaya dan senja terfokus dengan kesatuan antara jingga dan elegi, dari sekitar konteks budaya kesatuan antara jingga dan elegi terpaut abjad A sampe Z.

Dalam kontekstual antara budaya dan latar tempat berisi suatu kesamaan antara Amoris dan Putra yang terhubung dengan koneksi angka romawi dan konteks abjad maturity, dengan kesamaan abjad dan nama tempat yang sama dengan kontekstual kesamaan bahasa dan lingkungan menjadi sebuah topik yang harus disamakan dengan kontekstual budaya dan latar tempat.

Dari satu kesatuan abjad A sampe Z purnama adalah abjad ketiga belas dalam romawi kuno dan cerita yunani. Dalam teritorial daerah dan waktu konsep tabula rasa dan jingga dalam elegi menyadur kesatuan antara bentuk latar dan bentuk bahasa. Dengan kata lain penyatuan antara abjad A sampe Z adalah kilas balik penyempurnaan angka romawi kuno. Dengan penyatuan antara konsep angka dan abjad sangat terdiri dari konseptual persepsi dan budaya latar atau asal individu dalam menjalin hubungan dan komunikasi jarak jauh maupun secara langsung.

Dalam penyempurnaan abjad dan waktu kesamaan antara latar jingga dan elegi tergantung dari penyempurnaan antara jingga dan elegi yang terdiri dari kontekstual budaya dan latar waktu.

Dengan keberagaman jingga dan senja kesamaan antara ruang dan waktu menjadi kesatuan antara purnama dan sabit dalam kontekstual bahasa dan makna senja dalam elegi.

Secara harfiah penyatuan antara jingga dan elegi menjadi topik yang sama antara kesamaan latar dan tempat dalam konteks jingga dan elegi.

Dari kontekstual antara jingga dan elegi kesamaan tokoh dan latar dalam penempatan yang sama terdiri dari beragam warna dan kesatuan antara bulan dan bintang ketiga belas.

Dari konteks yang sama pun penyempurnaan jingga dan senja menjadi penuh arti akan berdirinya konsep tabula rasa ketiga belas menuju keempat belas, dari segi penamaan antara jingga dan senja penuh dengan konteks antara purnama dan senja yang terdiri dari kontekstual budaya dan rasa.

Dari penyempurnaan jingga dan senja menjadi tolak ukur atas kesamaan nama, tempat dan latar akan keberagaman jingga dan senja.

Secara harfiah konteks jingga dan elegi menjadi konsep yang sama antara persatuan latar dan tempat yang penuh dengan keberagaman antara jingga dan elegi.

Dalam penyatuan antara jingga dan purnama menjadi kesatuan antara penyempurnaan antara tanaman dan bentuk warna yang terdiri dari konsep jingga maupun sebuah institut dan university. Dengan kata lain penyempurnaan abjad romawi dan yunani berkembang dengan pesat dan menyatu dalam kontekstual budaya dan negara.

Kesamaan antara nama dan tempat memiliki kesatuan antara Jingga dan Elegi ketiga belas dalam konteks tual ketuhanan yang secara harfiah kesatuan antara Amoris dan Putra menjadi penuh dengan persatuan latar channel dan ruang atau dimensi teritorial. Dari konsep tual antara jingga dan elegi kesamaan nama dan latar menjadi pusat antara pengukuran suatu university dan institut. Dalam penyempurnaannya konsep abjad romawi dan abjad yunani penuh dengan kesatuan antara berdirinya suatu kesatuan nasib dan identitas tempat

Dari topik lain yang terdiri dari konteks sosial dan budaya menjadi kesamaan antara topik latar dan tempat yang terdiri dari penyempurnaan abjad romawi dan yunani. Dari kesatuan latar tabula rasa pun memiliki kesamaan antara jingga dan elegi yang tergabung dalam Amoris dan Putra.

Dari kesatuan abjad dan latar terdiri dari pusat yang sama antara abjad A sampe Z yang terdiri dari kesamaan angka 1 sampe 20.